\tL\u2019educazione affettiva costituisce indubbiamente un versante decisivo per consentire e incentivare lo sviluppo e la realizzazione della persona. Il tema dell\u2019affettivit\u00e0 \u00e8 stato oggetto negli ultimi decenni di notevole attenzione da parte di psicologi, insegnanti, educatori, formatori…<\/p>\n
\tNumerosi sono stati i progetti promossi dalle diverse agenzie educative sul tema dell\u2019affettivit\u00e0. Basti pensare a quanto fatto nei diversi istituti scolastici, nelle scuole genitori e simili. Numerosi sono i libri e gli articoli specialistici pubblicati su questo tema. Non solo in ambito psicologico ed educativo. E questo interesse in fondo ha attraversato i secoli oltre che gli ambiti disciplinari. Per fare alcuni esempi, si ricordino le riflessioni di Aristotele sul desiderio, oppure quelle di Adam Smith sui sentimenti morali, ovvero quelle recenti di Martha Nussbaum sulle emozioni politiche.<\/p>\n
\tMa perch\u00e9 l\u2019affettivit\u00e0 costituisce un tema cruciale in ambito educativo? Innanzitutto per una ragione di ordine antropologico. La dimensione affettiva (affetti ma anche emozioni e sentimenti) \u00e8 costitutiva della persona. La persona \u00e8 fatta di testa, cuore e mani, ossia di razionalit\u00e0, affettivit\u00e0 e azioni. L\u2019uomo \u00e8 innanzitutto sentimento, sentimento di s\u00e9 e degli altri. L\u2019uomo entra in contatto con se stesso, con gli altri e col mondo mediante il sentire.<\/p>\n
\tL\u2019uomo percepisce se stesso come un soggetto individuale unico dotato di un mondo interiore, di una sfera corporea-affettiva e relazionale. L\u2019uomo sente se stesso e gli altri (il filosofo e teologo Rosmini parlava di \u201csentimento fondamentale\u201d, \u201csentimento fondamentale intellettivo\u201d, \u201csentimento \u00a0fondamentale corporeo\u201d). E questo senza dimenticare il nesso che lega il sentire all\u2019interpretare la realt\u00e0 e all\u2019agire. Connessa a quella antropologica vi \u00e8 la ragione etica. L\u2019uomo non solo \u00e8 costituito dal sentire, ma realizza se stesso attraverso lo sviluppo affettivo. L\u2019uomo entra in rapporto con gli altri e col mondo e matura la propria capacit\u00e0 di stare \u201ccon e per gli altri\u201d attraverso l\u2019emotivit\u00e0 e l\u2019affettivit\u00e0. Il mondo emotivo e affettivo costituisce il sentire interno e ci lega indissolubilmente agli altri e alla realt\u00e0 tutta.<\/p>\n
\tL\u2019etica in fondo si origina perch\u00e9 l\u2019uomo entra in rapporto con l\u2019altro da s\u00e9 e perch\u00e9 scopre, conosce se stesso e costruisce se stesso mediante il rapporto con gli altri. Non solo: l\u2019uomo contribuisce alla formazione degli altri entrando in relazione con loro. L\u2019uomo ha una natura dialogica e relazionale. E la relazione passa attraverso il sentire l\u2019altro, se stessi e il mondo. Il sentire, gli affetti, le emozioni sono imprescindibili nella vita etica e sono necessari per il suo sorgere e maturare.<\/p>\n
\tPensiamo al tema dell\u2019empatia. L\u2019empatia ci permette di sentire l\u2019altro e in qualche modo percepire il suo mondo interno. Se l\u2019empatia non cresce, difficilmente si possono maturare delle istanze etiche sane. Se l\u2019uomo \u00e8 fatto di affetti e sentimenti (come anche di ragione e di azione), decisiva per la sua realizzazione \u00e8 l\u2019educazione affettiva ed emotiva. Ma cos\u2019\u00e8 l\u2019educazione affettiva? \u00c8 in fondo l\u2019educazione all\u2019ascolto e al riconoscimento dei sentimenti e delle emozioni e al loro significato per poter entrare in un rapporto umanizzante con gli altri e con se stessi.<\/p>\n
\tContrariamente a quanto spesso si pensa, i moti interiori e gli affetti non sono irrazionali. Meglio, essi sono distinti e sono altra cosa rispetto alla ragione, ma questo non vuol dire che siano semplicemente caotici e irrazionali. Anzi, possiamo affermare che le emozioni e i sentimenti celano e rimandano a significati nascosti e da scoprire. I sentimenti sono indicatori di senso e di significato. Il sentire ci attesta che nella storia di ognuno si riscontrano eventi positivi e negativi, si danno scelte, stili comportamentali e forme di vita che possono umanizzare e scelte, stili comportamentali e forme di vita che possono disumanizzare s\u00e9 e gli altri.<\/p>\n
\tLe emozioni che proviamo di fronte a eventi drammatici ci indicano la gravit\u00e0 anche morale dell\u2019accaduto. Il sentimento che proviamo di fronte a un atto gratuito ci indica il valore di quell\u2019atto. La paura ci sollecita a evitare un pericolo. Il sentimento della noia ci attesta a riconoscere che qualcosa ci manca per poterci considerare realizzati. Le diverse forme e pratiche di vita sono pervase dalla vita affettiva. Si pensi alla vita sessuale. Questa nasce all\u2019interno dell\u2019alveo simbolico della vita affettiva. Dentro la vita affettiva il sesso trova senso e prospettiva.<\/p>\n
\tE come si possono proporre pratiche di educazione affettiva? Educare agli affetti vuol dire innanzitutto sollecitare con la testimonianza e con la riflessione ad ascoltare e interpretare gli affetti. Gli affetti sono sempre connessi a una visione della vita, a una gerarchia di valori fatta propria consapevolmente o meno. Ascoltare e interpretare i sentimenti \u00e8 imparare a chiedersi quali valori ci indicano.<\/p>\n
\tAscoltare gli affetti \u00e8 la premessa per poter discernere cosa vale e cosa conta nella vita per renderla sempre pi\u00f9 degna di essere vissuta. Come sempre accade in educazione, la pratica principale che favorisce l\u2019educazione emotiva e affettiva \u00e8 data dalla testimonianza. \u00c8 nel rapporto concreto e vivo con un adulto che sa vivere con equilibrio il proprio mondo interno e relazionale che si impara a riconoscere e discernere il senso e i significati delle emozioni. Ed \u00e8 attraverso la progressiva maturazione della capacit\u00e0 di ascolto e interpretazione del senso interno che un uomo pu\u00f2 di fatto acquisire il senso morale necessario per una vita buona.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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